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南京大屠杀成因及日本人对此事件态度解析
cc 发表于 2008-09-13 21:56:00
南京大屠杀成因及日本人对此事件态度解析
摘要：南京沦陷之后，日军便开始长达数个月的进行全城屠杀，奸淫掳掠无恶不作，导致死亡人数超过30万人，对中国造成了巨大的灾难和严重的创伤。对这惨绝人寰的屠杀，当时的日本政界、军界及不同阶层的人士表达了不同的观点。解析他们的观点，可以使我们较清晰的认识到日本军国主义者人性的湮没及导致战争狂热的深层的原因。
Abstraction: After the Nanjing's fall of the Japanese army began a few months for the City of massacres, doing rape evil and looting, therefore, lead to the number of death over 300,000 , the Chinese created a huge disaster and serious trauma.Facing this tragic massacre, the then Japanese politicians, the military and different sectors of the people expressed different views. Analysis of their point of view, we can make a clear understanding of the Japanese militarists to the annihilation of humanity and the war caused by the deep-rooted causes of fanaticism.
关键字：南京大屠杀 日本 军国主义思想 暴行
Key words: Nanjing Massacre ,Japanese ,Militarist ideology ,Atrocities
引 言
71年前，在中国本土上发生了一件震惊世界的屠杀——南京大屠杀。二战期间，在亚洲的阵地上，日本引起了侵略中国的中日战争，中华民国在南京保卫战中失去了其当时的首都——南京。沦陷之后，日军便开始长达数个月的进行全城屠杀，奸淫掳掠无恶不作，于是，导致死亡人数超过30万人，对中国造成了巨大的灾难和严重的创伤。据统计，世界红十字会在南京城内外掩埋尸体总计43,121具，南京红十字会收埋22,371具，慈善机构崇善堂收埋112,267具，慈善机构同善堂共埋尸7,000余具，鸡鹅巷清真寺王寿仁以“南京回教公会掩埋队”名义掩埋回族尸体400余具。仅此5个慈善团体收埋尸体就达18.5万余具。另有中国平民芮芳缘、张鸿儒组织难民30余人掩埋尸体7,000余具；湖南木商盛世征雇工，收埋上新河地区死难者遗体28,730具。①
一、南京大屠杀的原因
为什么会发生这样惨绝人寰的事件呢？我认为理由是：首先从世界格局上来说，德国法西斯正在不断壮大，而日本则是在亚洲的法西斯政权。日本的法西斯出现于20世纪20年代，它是从日本军事封建帝国主义逐渐演变而来的，所以具有天皇制法西斯专政特点。1916年，日本法西斯分子北一辉提出，日本应取代英国成为“亚洲盟主”，发表了《日本改造法案大纲》，极力主张建立天皇制法西斯专政，颁布戒严令，停止实施宪法，解散议会；反对社会主义、共产主义，主张坚持私有财产制度;鼓吹建设强大的陆军,对外侵略扩张；另一个法西斯分子大川周明也提出了相同的理论《日本及日本人之道》和《日本二千六百年史》，体现于权藤成卿的<自治民范>、纪平正美的<国体与哲学>、安冈正笃的<日本精神研究>和<日本精神通义>、高山岩男的<世界史的哲学>等著作之中,并且还散见于"大日本国粹会"、"犹存社"、"防止赤化团"、"黑龙会"等法西斯团体的纲领和宣言之中.。它构成了日本法西斯思想的雏形，即以“天皇归一”的忠君思想统一国民思想，用“国家改造”手段来夺取国家政权，增强日本的实力，发动侵略战争，取代欧美列强成为亚洲的霸主。天皇对于日本军国主义的侵略战争有不可推卸的责任，战时，天皇本人亲自穿着大元帅的戎装参战，而且他的几位姻亲，也都担任侵华日军的高级指挥官，妻子的叔父是陆军的参谋长，妻子的表兄曾担任过海军军令部总长，南京大屠杀的幕后策划者则是天皇的叔父。不仅日本法西斯的特点是政党内阁不能决定的国策，国家权利掌握在军队手里。因此，日本法西斯分子首先在军部推动法西斯化。依靠军部夺取政权，进而建立法西斯统治。冈村宁次等一批军阀，就是在这时接受法西斯思想的熏陶后，成为狂热的法西斯核心人物。此后，军内法西斯分子相继担任政府要职，1927年的《田中奏折》（“惟欲征服支那，必先征服满蒙。如欲征服世界，必先征服支那。倘支那完全可被我国征服，则其他如小中亚细亚及印度南洋等，异服之民族必畏我敬我而降于我，是世界知东亚为我国之东亚，永不敢向我侵犯。”然欲以铁与血主义实保中国东三省，则第三国之阿美利加必受支那以夷制夷之煽动起来而制我，斯时也，我之对美角逐势不容辞”“将来欲制支那，必以打击美国势力，为先决问题”“我国为独立计，不得不与美一战”“所谓满蒙者，依历史，非支那之领土，亦非支那之特殊区域”“我国此后如有机会时，必须阐明其满蒙领土权之真相与世界知道；待有机会时，以得寸进尺方法而进入内外蒙，以新其大陆。”“南满铁道之一举一动往往而累及内阁，皆因南满铁道之组织虽为半官半民，其实权皆操诸内阁之手，是每每欲发展于满蒙之时，国际间每不满南满铁道公司为一经济公司，而竟看作政治的纯然机关。”）②就集中体现了法西斯对外侵略的宗旨，这不但是日本侵略扩张的总纲领，它也是整个事件的引线。
其次，进入20世纪之后全球的经济危机也是导致这场战争的重要因素之一。1900危机之后，又发生了几次经济危机，如1907年、1914年、1921年、1929~1930年和1937~1938年。在第二次世界大战的时候很多资本主义国家都发生了大规模的经济危机，中国相对于日本而言一方面其天然资源丰富，毕竟日本只是一个小小的岛国，其次人口上中国占多数，劳动力也是足够的。或许聪明反被聪明误吧，最后也正是因为这个原因，使得日本失败。由于其国小，资源匮乏，大量战略消耗，必然导致日本人民的复旦加重，生活水平下降，即使是军队实力再强，武器再先进，组织再严密，没有基础的军力是无法进行长期战争的。于是为了摆脱经济危机，从1931年开始侵占东北，1937年发动全面侵华战争，它推行经济军事化和长期扩军备战的法西斯体制。为了扩大军事支出，从1931年到1936年，六年之间日本政府岁出总额扩大约50%（从14.77亿到22.82亿），其中军事支出扩大1.4倍（4.61亿增至10.89亿），内债总额增长近一倍（从47亿到93亿），货币发行额及物价指数都上升约40%。1936年，每个日本人平均负担内债九十多日元（连同外债则超过一百日元）。③“军事货币膨胀”政策是是日本法西斯积极构筑“总体战体制”的组成部分，而对钢铁、煤炭、石油等战略资源的需求增大就使得日本帝国主义扩张欲望更加强烈。
最后一点我认为，蒋介石开始存在着严重的政治指导错误，才引发这样悲惨的结局。因为当时蒋介石已经把主要战场定格在了上海，他将大部分的主力、精锐部队投入在了上海，就其内心而言，放弃南京 ，在战略上也没有任何实质意义。自从9·18事变以来，蒋介石一直被认为是“恐日”，但是他又害怕不战而逃，被人唾弃，受社会舆论和其他政党的指责为投降卖国。所以他希望可以在南京做象征性的短期抵抗，敷衍一下广大群众。但是镇守将领唐生智的充满爱国激情的死守南京使得蒋介石不得不改变原来的短期作战计划，于是死守南京的作战计划便造成了南京军民的重大伤亡，也是南京大屠杀的契机。
二、日本军阀对待战争的态度
下面说一下日本的那些军阀在中国所作的一些暴行和言论。这里首先必须弄清楚这些军阀有哪些人物和背景。首当其冲的莫过于东条英机。④是一个纯粹的主战派，法西斯代表。从小受到军国主义思想、武士道精神和封建忠君思想的影响，决定要成为像其父亲一样的蛮横侵略，为天皇东征西杀的武士道军官，因此他思想深处充满了军国主义的毒素，在训练士兵时，他强迫士兵实行“肉弹”攻击，以鲜血和白骨去填平天皇制军国主义的“胜利道路”。后来结识日本反动派的法西斯“思想家”——大川周明，使得东条英机的法西斯思想不断加深。为了发动战争，以东条英机为首的日本军国主义者积极鼓吹法西斯的“总体战”思想并且还极力的美化侵略战争，说成“神圣事业”、“创造之父，文化之母”等。甚至还提出建立日本领导下的“大东亚共荣圈”的口号。虽然大东亚共荣圈是以所谓“解放殖民地、相互尊重彼此独立”为号召，但是大东亚共荣圈中的独立国家却是由日本军队掌控或部分掌控。尤其是在东北地区的时候所采取的政策，更加无疑曝露其
凶残暴虐的本性，他依靠军队武力进行了骇人听闻的“治安肃正”和烧光、杀光、抢光的“三光”政策。所谓“治安肃正”，实质上就是对中国人民的围剿、屠杀和镇压。“治安肃正”的主要目标，不只限于中国人民的抗日武装力量，而且对于手无寸铁的一般平民百姓也大施淫威，进行惨无人道的屠杀和迫害。 终于这样的暴行也令一些有良知的侵华士兵和日本人民产生强烈的反抗活动，可是东条英机却采取残酷的镇压，先后逮捕和枪杀的日本士兵和进步人士就达数万人。面对自己的军队，自己的人民都可以这样对待，注定了这场战争的残忍性，在中国的本土上充斥着血腥和惨叫，这一切都是拜东条英机这个法西斯恶魔，带领日本军队疯狂侵略、践踏亚洲数十个国家和地区，造成数以千万的生灵涂炭。这个背后的阴谋家，地地道道的法西斯侵略者，操控着整场战争的进程，面对战争，他却处于不断杀戮的快感中。结果到最后东京审判时，他仍是死不悔改，为自己辩解，说道：“我要向美国呼吁，你们占领了我的国家，但是不要使日本人民的感情发生异化，不要向他们灌输共产主义…日本曾经是亚洲唯一的反共堡垒，它曾经是十分强大的，十分坚决的。现在满洲已然成为了亚洲共产化的基地，朝鲜又被允许有一半的地方由共产党统治。这是美国的错误。这样的时势将来必然会酿成不利于世界的巨大的动乱…”⑤这样的心态，这样的思想，这样的行为最终使得他走向了绞刑台。
三、日本将领对待战争的态度
从将领的角度来说，他们是这场战争的亲身见证者也是实际行动者，基本上绝大多数人还是支持战争。而南京大屠杀的元凶——松井石根也是一个狂热的主战派。⑥日军在攻陷上海之后，立即分三路向南京进攻，而当时松井石根担任日军华中方面司令官，陆军大将。他率领主要师团：上海派遣队，第十六师团，第九师团，第十师团和第十一师团进攻南京并表示“必须攻占南京，方面军以现有的兵力不喜付出最大牺牲，估计最迟在二个月以内达到目的。”然而在攻陷南京后，松井石根下令“分区队（南京）城内进行扫荡。”于是给予了一些兽性的军官实施暴行的通行证，自从1937年12月13日，入城之后首先将中国未撤退的士兵解除武装，强迫苦役，然后悉数杀死，在大屠杀之前还将南京里面的一些著名景观破坏，如中华门、夫子庙和陵园等纵火烧毁，使成瓦砾。而最惨不忍睹的大屠杀交给了第六师团长谷寿夫和第十六师团长中岛今朝吾等日军将领。他们把中国人捆绑起来，每天用大卡车20余辆来回载运，总计不少于5万人，这些人被运往雨花台刑场，在那里日本人用大刀斩首，或把他们当作肉靶射击，杀害后尸体投入江里。
1937年12月13日，日军进占南京城，在华中方面军司令官松井石根和第6师团师团长谷寿夫等法西斯分子的指挥下，对我手无寸铁的同胞进行了长达6周惨绝人寰的大规模屠杀。
日军占领上海后，直逼南京。国民党军队在南京外围与日军多次进行激战，但未能阻挡日军的多路攻击。1937年12月13日，南京在一片混乱中被日军占领。日军在华中方面军司令官松井石根指挥下，在南京地区烧杀淫掠无所不为。
12月15日，日军将中国军警人员2000余名，解赴汉中门外，用机枪扫射，焚尸灭迹。同日夜，又有市民和士兵9000余人，被日军押往海军鱼雷营，除9人逃出外，其余全部被杀害。
16日傍晚，中国士兵和难民5000余人，被日军押往中山码头江边，先用机枪射死，抛尸江中，只有数人幸免。
17日，日军将从各处搜捕来的军民和南京电厂工人3000余人，在煤岸港至上元门江边用机枪射毙，一部分用木柴烧死。
18日，日军将从南京逃出被拘囚于幕府山下的难民和被俘军人5.7万余人，以铅丝捆绑，驱至下关草鞋峡，先用机枪扫射，复用刺刀乱戳，最后浇以煤油，纵火焚烧，残余骸骨投入长江。令人发指者，是日军少尉向井和野田在紫金山下进行“杀人比赛”。他们分别杀了106和105名中国人后，“比赛又在进行”。⑦
这些军官或许真的已经把杀人作为一种习惯，在他们脑子里长着一颗毒瘤，是法西斯军国主义对他们的影响，便成了以杀人为乐的魔鬼，无论是思想和行为都深受这个毒瘤控制，没有自己。眼里只有皇军的命令和行尸走肉般的屠杀日子，可是对于麻木的他们这样的日子却是一种享受。对于这些军官来说产生这样疯狂的思想其原动力，主要是天皇崇拜和基于此的“圣战”思想与蔑视中国乃至中国人的思想结合在一起，在日本的军事化教育下，每个人都被反复强调了忠君为国，只要是天皇的命令就是最高的要求，然则对于这场战争的实质却不以为然，当然也存在着仅仅是为了满足自己的兽欲而杀人的军官，那是对生命的藐视，对人道的亵渎。战争对于他们而言，只是一场疯狂和特殊的游戏，只有侵略和死亡。
日军在南京的暴行震惊了国际社会，作为日本盟国的德国当时派驻南京的代表曾向其本国政府报告说，“这不是个人的而是整个陆军即日军本身的残暴和犯罪行为”，日军是“兽类的集团”，“为自己竖立了耻辱的纪念碑。”而作为“兽类集团”的头子回国之后却授予了勋章。
可是在东京审判时却辩称自己当时因生病而未能阻止部属的暴行，但是远东国际军事法庭举证驳斥说：“他的疾病既没有阻止他指挥在他领导下的军队作战行动，又没有阻碍他在发生这类暴行时访问该城市达数日之久。对于这类暴行应负有责任的军队又是属于他指挥的，他是知道这类暴行的。他既有义务也有权利统治自己的军队和保护南京的无辜市民。由于他玩忽这些义务的履行，不能不认为他有犯罪责任。”后来松井石根却恬不知耻地辩解说：“我始终坚信，日中之间的斗争是亚洲大家庭中兄弟间的争吵，这同哥哥经过长期忍耐赶走不听话的弟弟没有什么两样。”竟然把如此残酷的战争轻描淡写成兄弟间的争吵，由此可见，其本质已经彻底没有了人性，幸好中国检察官向哲浚早就料到这点，他从卷宗里取出另一份材料，当庭展示道：“这份资料是1937年12月10日，被告松井石根在进攻南京前夕给谷寿夫和牛岛、中岛、末松四个师团长下达的命令，上面有他的亲笔签名。无法抵赖的他最后也是作为甲级战犯被处以绞刑。
四、日本普通士兵对待战争的态度
从普通士兵角度上，开始已经有不同立场。在我们表面上看来，这样的情景是十分普遍的。
下面是一个日本士兵齐藤银松的自述：我闯进一小房子，看见一个妇女抱着一个小孩，蹲在里面。她的左手流着鲜红的血，目光中饱含着憎恶。我一眼就看出这个女人已经遭到日本兵的侮辱。“妈的！已经被干过了！”我心里骂着，看周围确实没人，更像野兽一样扑向了女人，孩子用惊恐的目光看着我，又看着母亲，突然大声哭叫起来。
“不好！”我赶紧伸手捂住孩子的嘴，但是孩子的哭叫声越来越大。
“畜生！这个小兔崽子在这里太碍事。”便伸手把孩子从母亲怀中拉出来。
当时我考虑的是如果杀掉这个孩子，那就可以为所欲为了。但是在狭小的地窖中，我遭到女人的猛烈抵抗，根本无法从她手里夺过孩子。我越来越焦躁，一脚踢到女人，从正面压了上去。对我这种不知羞耻的野兽行为，女人激愤地在我手腕上狠狠咬了一口并不住地把口沫吐在我脸上。但最终体力不支被我得逞。受辱的女人出于激愤，嚎啕大哭起来。⑧
在南京大屠杀的时候，日军在城里所犯的强奸罪数不胜数，从小至11岁的小女孩，老至76岁的老太太，一个都不放过。进城之后就算是光天化日之下，也直接在大街上进行强奸和轮奸，只要稍有抵抗就会惨遭杀害。但是大部分被强奸之后的女人最后还是被杀害的占多数，主要是因为不想在中国留有证据。而他们强奸的手段也是十分残忍，有的被剥光衣服，裸体被活活钉死在墙壁上；有的削去两乳，有的搅烂下部，有的切开腹部把肚肠挑出来，死状实在惨不忍睹。更有孕妇遭到野蛮对待，有的遭受强奸之后剥开肚子把腹中胎儿取出来，有的在下部插入木棍等，在一旁还露出狰狞的狂笑声，这导致南京里面的妇女生不如死。遭受凌辱的妇女至少在2万人左右，但是愤恨羞愧自尽的女人也是不在少数。整个屠城过程中，受害最深的莫过于这些妇女了，不是死了，就是疯了，日军不仅对她们身体上造成巨大伤害，对心灵上也产生极大的创伤，使得她们无法正常生活，剥夺了自由。整座南京城里弥漫的是血的腥气和妇女的声嘶力竭的哭声。
这是绝大部分充满兽性的日军士兵所犯下的种种罪行，奸淫掳掠无所不为的恶行，而他们却是如此兴奋，如此着迷于这样的杀戮，这一切都是当初在训练的时候所培养起来的。主要是因为他们接受的是日本军国主义思想。东史郎这样叙述说：是我们失去人性的军事主义教育是怎么样的教育呢？它把侵略战争说成是“圣战”。教育我们说：“讨伐粗野的中国人是正义的。”并且让我们轻视中国人，灌输民族歧视思想，叫嚷膺惩支那。说：“效忠天皇重于山岳，尔等臣民的生命轻于鸿毛。不可受虏囚之辱，当死为护国之魂。”……我们受到的教育是：我们是活的武器，为正义而死是忠于天皇，是光荣的战死。我们没有尊重人类的思想，有的是决死效忠天皇，仅此而已。这是一种放弃自我，是奴隶的劣根性，是道德上的无知，是对非正义、丑恶缺乏反抗的思想。⑨
由于对中国人的歧视心理变成了对中国人的傲慢、蔑视。这样就成了不分青红皂白杀害无辜暴行的原因所在。在教育的同时，深化了把敌军生命当作牲畜一般对待，使得他们的生命根本一文不值。逐渐让他们失去了人性，心里再也没有了善良和人道。绝对服从天皇的指示才是首位，誓死效忠天皇也是他们人生唯一的目标。
我相信对于每一个中国人来说，日军的暴行在一篇篇的文章中和影片中都了解，这都是无法弥补给中国的罪孽，但是我们却不能一概而论。毕竟在整件南京大屠杀中，首先肯定的是这是一场血腥的屠杀，但并不完全所有的日本士兵都存在着相同的立场和观点，一些稍有良知的士兵也是存在的。在中国东北战场上，日本士兵目睹法西斯的残暴和南京大屠杀这样震惊的事件后，反战运动也不断发生，不少日本士兵拒绝把枪口对准中国人民而遭到法西斯的枪杀和逮捕，但他们仍想尽办法，投到抗日部队中来或冒死向游击队秘密提供军火。著名的无产阶级国际主义战士伊田助男就是一个光辉的例子。那是1933年春天，日军调集了3000多名士兵，由鳌刚村一指挥，对吉东马家大屯的抗日游击队进行追剿。游击队从拂晓到黄昏足足打了一天，眼看弹药消耗殆尽，打败了敌人最后一次攻击时，游击队领导立刻组织战士们去收拾子弹。午夜过后，在嘎牙河下游大肚子川沟一片极隐蔽的松林里，发现一辆装有10万发子弹的日本军用汽车停在那里，车上发动机被破坏了，并在嘎牙河边发现一具日本士兵尸体，旁边用石头压着一张纸条，上面写道：
我看到你们撒在山沟里的宣传品，知道你们是共产党的游击队。你们是爱国主义者，也是国际主义者。我很想同你们会面，同去打倒共同的敌人；但我被法西斯恶兽们包围着，走投无路。我决心自杀了。我把运来的10万发子弹运送贵军，它藏在北边的森林里，请你们瞄准日本法西斯军射击。我身虽死，但革命精神永存。
祝神圣的共产主义事业早日成功！
关东军间岛日本辎重队日本共产党员伊田助男
一九三三年二月二十八日⑩
伊田助男事件发生后，该部队官兵被送往各位“矫正思想”，不久觉醒的士兵的良知开始起来反抗。如驻在宁安的日军有七八人秘密逃向唐头沟，想通过中国农民转投抗日联军。结果因无向导，走迷了路，没有办法，又转回宁安，被日本宪兵枪杀。驻在牡丹江以北的日本守备队，有10几名士兵拿着游击队散发的日文宣传品逃进森林，寻找抗日队伍，决心不给日本法西斯卖命，不幸在密林中没有找到抗联，被守备队当局发现，派兵追捕。他们无法出去，宁肯在林子里吊死、饿死，也决不拿枪打中国人。他们的行为已经违背了国家赋予给他们的命令，这就代表了这场非正义的战争已经连日本的最底层的士兵都难以忍受其残忍而投靠了在他们眼里的敌方。他们的做法是非常正确的，因为在认识战争的态度上已有所突破，可以说，他们比中国的一些卖国贼和特务来讲更加伟大，其伟大之处就是捍卫了正义，它不分国家，不分民族，这是谁都无法逾越的界限，而这代表的是全世界人民都渴望和平的愿望，没有杀戮，没有纠纷，没有战争的美好理想。我们应该给予这些战士荣誉，虽然在日军看来他们没有功绩，但是为了世界的和平而做出的小小贡献却是功不可没的。我想作为中国人，这一点还是必须认清楚，并不是每一个日军的思想都深受帝国主义军事的影响，人都变得麻木不仁，我们必须也记得曾经也有一部分有进步思想的日军为了帮助我们而捐资、捐物。
五、日本战地记者对待战争的态度
最后就是要从日本的百姓角度上来看待这场战争问题。首当其冲的是直击整场屠杀过程的日本记者。他们都是战地记者，追随日军一起来到中国，为整场战争做报道的。如果从他们这方面可以更多的了解当时现场的情况反馈和他们对这场战争的态度认识。以下内容是日本东京朝日新闻社特派随军记者——今井正刚的记录：我们到了江岸，浑浊得如同日本酱汤般的扬子江依然像一条黑带子在流淌，乳色的晨雾盖在水面上，造成即将来临。一眼望去，码头一带变成了层层堆积的黑色的尸山。在那些尸体之间晃动着蠢动的人影，50人，100人，他们将尸体推到岸边扔到扬子江里。挣扎的呻吟，流淌的血，抽经的手足，加上犹如哑剧般的寂静。……我想，简直不能想象那是打了胜仗的部队所为。难道那不是被什么东西逼得走投无路的人由于绝望而做出的疯狂之事吗？事实上，上海之战以来，从大场镇攻克战到南京攻克战的所有战斗，都受到了中国军队极其凶猛果敢的抵抗。“那是什么中国军队”我们曾经如此地蔑视他们，后来才知道真不该那样想，他们其实是极其凶猛的敌人。这变成了一种恐惧，这种恐惧支配着全军。于是，“我们胜利了”——这样被释放出来了的紧张感，不需要再介意羞耻和舆论，变成一种残忍的杀戮行为而表现出来。我是这样认为的。如果不是那样的话，那种异常心态就没有了去处。11不可否认的是，在这个记者看来，日军这样的暴行已经超出一般人所能忍受的范围，属于“异常心态”，已非正常人所为，他也觉得这样的兽行令人发指，认为我方对待敌军实在太残忍了，即使作为胜利一方，也不能如此残暴地践踏人道主义，至少应给予每一个最后的尊严，就算是对敌军也好。我想这是作为一个正常人所表现出来的最基本的心态和思想，无论是哪一个稍微有点意识的正常人，对待这样的暴行都会表现出恐惧和排斥。而他仍在为这样的行为开罪，或许应该说戴上一个冠冕堂皇的理由，是因为中国军队给他们带来巨大的紧张感。结果好像变得是我们的错。但是为什么他不能够再深入探究这场战争的实质呢？只是一味的袒护他们的国家，编造一堆各式各样的理由来掩盖战争的真实性。如果没有侵略中国，是不是日军就不会丧失理智；如果没有侵略中国，是不是日本就无法自己强大。使得只剩下唯一的最后之路——侵略中国。或许是他们以前在学校的教育认为中国是一个弱国，产生轻蔑的态度来对待这场战役，导致他们也付出了一定的代价。其实我并不认为这是中国军队给日本军队带来的恐惧心态，而是他们自己这样认为的，事实上，他们长期经受战争的刺激和杀戮的经历，身心早就已经被那样的事情所带动，处于人的零界点而兴奋疯狂的表现，也是内心真正兽欲的体现。
再者从当时日本国民来看，一部分人则是无知和被皇军利用，竟然以为这是一场圣战，为了他们自己的幸福而去战斗，他们为了巨大胜利而欣喜若狂，甚至还有一些人捐款给军用机代处，就连一些小学生也去捐款，说：“虽然钱很少，但是还是希望皇军可以接受我的一点心意。”在当时日本就用军国思想来教育一代又一代的孩子，愚昧大众。当然这也并非是全部日本国民的心态，绝大部分人也只是被皇军所愚弄，对这场战争的实质产生了本质性的扭曲。可是也有一些进步人士深刻的认识到了这场战争的非正义性。一部分有良知的日本人民坚持了英勇的反战反法西斯斗争。许多日本进步人士和反法西斯战士和中国人民站在一起，共同进行斗争。1938年，日本反法西斯战士鹿地亘逃至重庆后，组织“反战同盟”。1937年11月7号，被俘日本士兵在八路军帮助下组织了最早的士兵反战组织“觉醒联盟”。1940年夏，日共领导人冈野进（即野坂参三）从莫斯科来到延安，组织了“日本人民反战同盟”，后发展为“日本人民解放联盟”。12由此我们也可以看到，即使是在日本国内也有人清楚这战争，反抗这战争。这点我们还是必须得承认，在一定程度上，日本的一些积极份子还是帮助过中国人民的，毕竟已经意识到这场非正义战争的性质，即使是他们自己的祖国，为了心中的良知和世界的和平还有对中国人民的同情，使得他们不得不背负着“叛国”的命运，而这样的叛国只是为了换取的是日本和中国共同的和平未来。还有一个原因或许是因为当时日本的军费支出已经大大超过人民的所能负担的极限，从而一部分人起来反抗这样的战争。毕竟战争带来的不仅是给敌国的杀戮而且还有对本国的压力。
结 尾
综上，我们可以清楚的看到一部分当时日本人对待这场战争的意识形态，南京大屠杀不仅暴露了日本军队中绝大部分人凶残的本性，这也是我们大家众所周知的，在南京城里纵火，抢劫，强奸等无恶不作，而带领整个兽群的军阀更加是罪无可恕，正是他们的征服的欲望和法西斯思想点燃了整个杀戮的导火线，火苗从东北蔓延到了整个中华大地。但是从战争中我也看到了一些进步日本人士仍旧站着我方，为了世界正义而抵抗着法西斯的侵略，这样的功绩也是不能被抹煞的。现在我们所能做的也只是揭露日本侵略者的残虐，让更多日本人重新认识这段被“美化”的历史。
为什么日本人的死，只有日本人悲伤？
为什么别国人的死，只有别国人悲伤？
为什么人类不能同欢乐，共悲伤？
——一位葬身海底的日本少年士兵13
但是我更想说的是人类最大的愿望莫过于祈祷这个世界的和平。但是很多时候却不随人愿。所以我们应该必须伸张正义，谴责邪恶，揭示历史真相，让和平发展成为世界发展的未来。
注：
①维基百科，南京大屠殺http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%97%E4%BA%AC%E5%A4%A7%E5%B1%A0%E6%AE%BA
②百度百科，田中奏折
http://baike.baidu.com/view/90368.htm
③
铃木武雄：《财政史》，[日],东洋经济新报社1965年版
④东条英机，Toujou Hideki，1884～1948，第二次世界大战日本法西斯主犯之一，在日本战犯犯下的55条罪名中，占有率最高的日本战犯——东条英机。东条英机，日本陆军大将，日本统制派军官，是日本军国主义的代表人物。是第二次世界大战中，与希特勒、墨索里尼齐名的三大法西斯头目之一，是日本军国主义侵略亚洲、侵略中国的头号战争罪犯。
百度百科，东条英机
http://baike.baidu.com/view/6813.htm
⑤
东条英机的遗言和冈村宁次的遗憾
http://bbs.thmz.com/viewthread.php?tid=415661
⑥松井石根，日本甲级战犯之一，日军南京大屠杀事件的元凶。１８７８年７月２７日出生在日本名古屋市，其父松井武国是武士。１８９８年毕业于日本陆军士官学校，与荒木贞夫、真崎甚三郎、本庄繁、阿部信行等为同期生。接着进入日本陆军大学。
百度百科，松井石根
http://baike.baidu.com/view/6873.htm
⑦百度百科，南京大屠杀
http://baike.baidu.com/view/5778.htm
⑧
《史证》 公安部档案馆编 中国人民公安大学出版社 P125~126
⑨
《从耶鲁到东京》 章开沅 广东人民出版社 P89
⑩关东军 伊田助男
http://bbs.tiexue.net/post_1294165_1.html
11
张宪文 吕晶 《南京大屠杀（中）——日方资料》 江苏人民出版社P653~654
12
《简明日本近代史》 吕万和 《天津人民出版社》 P324~325
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《从耶鲁到东京》 章开沅 广东人民出版社 前言
对中日关系的再认识
cc 发表于 2008-09-02 00:15:06
关键词：中日关系 友好 认识
中日之间关系可以从古至今的详细叙述，从古代中日两国人民友好交往，鉴真高僧的六次下海为了不仅宣扬佛法，而且促进彼此的交流，然后到了近代，却是一页页血的印记，中日之间化友为敌，虽然到了战末，中日仍处于仇视状态。70年代开始，邦交正常化，友好再次成为主流，可是依旧伴随着猜忌，终于到了现代化的时候，小泉的每一次参拜靖国神社，无疑使的中日关系再一次陷入僵局和冰窖中，直到安倍的访华，才最终让中日之间的关系有了转折，直至现在中央领导仍希望可以在领导阶层中的交往使得经历了几百年的冰层快点融化。
首先必须对于中日关系要有一个清晰的认识。或许现在我们提到中日关系时，一部分人还是会联想到在上个世纪日本人对中国的蹂躏，以至于差点亡国。这是血的教训，作为一个中国人是无法忘却，又是不能忘却的，民族爱国的热忱使然。或许很多曾经受过南京大屠杀的人们依旧难以原谅当时日本军队在中国所犯下的种种罪行，相对于德国而言，纳粹的同盟者，1970年的勃兰特的华沙一跪让许多犹太人都原谅了德国，从而德国在欧洲也受到各国的尊敬，而日本在侵略了中国之后却非但没有悔意，更是小泉以领导人身份参拜二战中的甲级战犯，这才是中国至今还有很多人对于日本仇视的原因。但是如果一直念念不忘着历史，一直对日本仇视，却更加无法让国家在各方面取得进展。毕竟，日本是世界经济第二大国，又在地理位置上与中国相邻，彼此的相互合作才是推动两国的眼前目标。但这还是必须建立在双方尊重的情况下。
然后自从小泉退位以后，加上安倍前首相的“破冰之旅”，温总理的“融冰之旅”，福田首相的“迎春之旅”，再到最近胡锦涛主席的“访日之旅”，很大程度上促进和改善了中日之间近年来由小泉冰冻的中日关系。2008年是中日两国为纪念《中日和平友好条约》缔结30周年，30年前，正是由福田赳夫执政时所签订的。它为两国关系奠定了重要的政治和法律基础。正如安倍首相所提出“战略互惠关系”为基础，建立致力于亚洲和平与发展的日中战略伙伴关系。当前中日双方都在努力改善两国关系。两国领导人切身感受到发展两国关系对各自国家推动社会可持续发展有多么重要，对各自国家解决发展中国面临的棘手难题有多么重要，对维护两国发展所亟需的周边环境稳定有多么重要。中日合作影响巨大，特别是在今年，中日两国的合作和经贸、金融关系的发展，不仅会影响到亚洲，而且会影响到全世界。
虽然现在在领导阶级这方面而言，彼此希望合作的意愿很强烈，但是在进行中到底是否会很顺利呢？还是现在刚刚处于起步阶段，表面上看上去是双方都很友好，但是实际上合作的道路上的许多问题可能会克服吗？真正的春天会来临吗？
第一个问题是：教科书和历史问题。这才是中日的核心问题，到现在日方还是没有承认对中国的侵略和对东南亚人民残酷的践踏，更加美化了其侵略罪行。这很显然矛盾的主要出在日本，并不是中国主观愿望可以解决的。尤其是日本的右翼势力一再否认侵略战争责任而挑起历史问题的论争，这是无法回避的事实。我们只能正视历史问题，寻找积极的解决方法。而其解决从根本上说，还是要在底层民间的层面上得到和解。现在中国政府已经在外交上取得了卓越的成就，但是日本方面在取得中国民间对“ 日本鬼子”的和解上还有很多基础性的工作要做。中日共同历史研究,只有官方性和学术性是不够的, 还必须考虑到中国底层的民间历史经脸和对日历史观。只有这样中日共同历史研究才能真正在叙述上达成民间认同的正义性, 超越历史才是可能的。
第二个问题是：台湾问题。很久以前，我们就知道台湾是属于中国的领土，无法分割的，但是日本曾通过武力吞并台湾并进行了长达50年的殖民统治。日本占领台湾以后，为控制台湾，在岛内实行“皇民化”政策。他们取消台湾民众的中国籍而强加以日本籍，不遗余力地灌输“效忠天皇”的意识。除此之外，他们还下大力培养一批“皇民”中的精英，就是挑选大批忠于日本的青年知识分子，送进日本在台湾办的学校或直接送往日本上学等等。后来他们虽然身在台湾本土，但却有着深厚的“亲日情结”。然而搞台独的就是这些人。日本部分政治势力积极推进“台独”，与岛内“台独”互相应和，激起海峡两岸的敌对意识。这也是中日双方必须解决的一个重要问题之一。
第三个问题：钓鱼岛问题。其实这和台湾方面有相似之处，也有不同的地方。钓鱼岛是中国的固有领土，中国的历代政府都对此岛拥有主权。二战结束后，美国长期占领该岛。1972年，美国向日本归还冲绳时，竟将钓鱼岛一并交给日本。一些右翼分子在钓鱼岛问题上进行挑衅，日本右翼团体登上钓鱼岛，建立了灯塔，是严重侵犯中国领土主权的行径。
第四个问题：经济贸易上的摩擦。前不久，发生了饺子中毒事件。日本部分媒体以偏概全，利用个别事件大肆散步对中国食品的不信任，但是毕竟日本从中国大量进口农产品。于是煽动了他们的民族主义情绪，阻碍了从中国进口的食品，导致了我国农产品经济贸易的萎缩，接着又说中国的部分农产品还有农药超标的不合格产品，这样的做法不能不让人怀疑日本所称的共同的友好发展，到底是否有诚意。
随着中日关系的不断改善，有些日本人认为中国人太过执着于历史，每次都会先用历史批评一下日本，使得中日关系无法有进一步的前进。但是事实上，我们也只是想要一个说法而已，如果当时中国索要战后赔偿的话，我想日本绝对不会有现在的发展，在中国方面，我觉得已经足够的诚意了，我们已经跨出一步了，不知道日本是否也会跨出另外一步，让两国共同前进。在现代化，随着世界经济一体化的不断发展，国与国之间在经济上的相互依赖将逐渐加深。中日两国应当在未来的岁月里本着相互尊重、平等相待、互惠互利、共同发展的精神、加强政策协调，信息分享和经验交流，进一步加深两国间经济技术合作，为亚洲及世界的经济繁荣做出自己的贡献。
回顾中日两国交往的历程，虽然有过心痛的时候，但是我仍旧希望两国可以继续合作下去，记住国耻并不是爱国唯一的表现，重要的是让自己的国家进步，从此强大起来，才不会再次受到侵略，这样才是正真的爱国的体现！让我们共同祝福中日可以永久建立友好合作关系，不仅符合两国人民的利益，而且有利于亚洲和世界的和平与发展。像这次的四川汶川县的地震，日本就捐了5亿日元。我相信，只要中日双方彼此多一点理解和信任，少一点冲突和摩擦，中日关系就一定会朝着和平。友好的方向发展的！
孔子与其思想———————仁的学说
cc 发表于 2008-09-01 23:33:42
孔子是中国传统文化的象征，其思想和文化源远流长，有长达2500多年的历史长河众，一直是中国民族文化生活的最高指导原则，孔子思想已深入每一个有文化的人的大脑中，超越了文字的传播局限，通过各种礼俗，多种渠道，融化在中华民族的血液里，积淀在民族心理的深处，成为心理结构的重要组成部分，正如南宋诗人谢涛《梦中咏史》：“百年奇特几张纸，千古英雄一窖尘。唯有炳然周孔教,至今仁义恰生民。”
孔子字仲尼，（前551～前479），春秋后期鲁国人，他的祖先是宋国贵族，大约在孔子前几世就没落了，孔子年轻时做过几任小官，但他一生大部分时间是从事教育，相传收弟子三千人，教出不少有知识有才华的学生。孔子为春秋末期著名思想家，教育家，儒家学派的创始人，任鲁国司蔻，后携弟子周游列国，最终返鲁，专心职教，在世时已被誉为“天纵之圣”，“天之木峄”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣，万世师表，曾修《诗》，《书》，定《礼》，《乐》，序《周易》，作《春秋》。
孔子“仁”的学说，实际上就是人学。“仁”被规定为多方面的伦理原则，包括了义、礼、智、信、勇、恭、宽、孝、悌、忠等成为一切优秀品行的总汇，故“仁”为“全德”之称。（P13《孔子思想研究》主编：朱志凯 上海古籍出版社 1999年9月）
而孔子的思想中，核心是“仁”。他在《论语》中109次谈及“仁”。首先“仁”的涵义，有的人看作“国民的属性”和“君子的属性”（候外庐《中国思想通史》）。孔子是这么解释的：樊迟问仁。子曰“爱人”（节录十二·二二）早先，对于仁的理解是表示对父母兄弟的一种爱的意识。可是“仁者爱人”，就不是亲亲为上，只爱自己的亲属，亲族，和有血缘关系的同宗族人，而是超越血缘，等级，宗法关系，推而及于“泛爱众”。孔子认为凡是人就应该具备“仁”，“人而不仁”，不仅难以协调与他人的关系，为世所不容，而且领悟不了人生的真正乐趣，实现仁德，全凭自己的努力，只要主观有成就仁德的愿望，并付诸行动，总可以达到崇高的道德修养的境界，永远不会出现心有余力不足的情况。因此，“仁者人也”，多角度，多层次地探索如何充实，并丰富人的文化精神生活，如何卓有成效地激励人们进行自觉的道德修养，以及如何进一步阐明人之所以为人，做一个无愧于人的真实的人。“克己复礼为仁”从自己的角度，要求自己的言行来修身，以保证与周围人际关系的和谐，安宁。克己复礼是修己，爱人是行仁；行仁必先修己，修己而后行仁，越是修己的功夫深，越是个人的道德修养高，也就越能内存爱人之心，，行仁道于天下。孔子之所以特别重视修己，是因为不修己，或者修己不完善，不完整，就难以，甚至根本无可自立，更谈不上立人，或进一步安人，安百姓。后仲弓问仁，孔子说：“己所不欲，勿施与人。”是说将己心比人心，凡是自己所不想要的，也不要强施给别人，实际上是告勉为学者：欲求达到仁的境界，固然“克己复礼为仁”，而居心敬恕与无怨，且展现于外，心行相发，内外如一，同样亦仁。孔子一生最大的心愿和追求的最高目标是做一个圣人，圣人是其理想人格，按照孔子理解，虽然“圣”和“仁”一样，都是道德最高标准。后来孔子与子贡的问答中区别了“仁”与“圣”的界限。同时指出圣包含仁而高于仁，其构成了行仁的两个方面：一是己欲立而立人，己欲达而达人；二是己所不欲，勿施与人。前者尽己之心以待人，是忠，从正面，积极方面展现了爱人原则，把自己好的推及于别人，使之立人，达人；后者推己之心以及别人，是恕，从反面，消极反面表现爱人原则，要求将心比心，不能把自己不想要、不愿要的去施给别人，借此达到人际关系和睦平静。即忠恕之道亦是仁道。子张从孔子那里了解到了成为“仁”的五个条件，也即五个美德：恭、宽、信、敏、惠。当然，达到这五种美德的标准，也不是容易的。恭，表示谦恭，自己谦虚求教，对于别人彬彬有礼，这也是作为君子的表现特征之一；宽，表示心胸宽阔，犹如大海般可以包容别人，宽恕别人，如何君主可以做到这点，就可以以德服人，得到群众的拥护和爱戴；信，表示信任，人无信不立，这是商鞅很早以前的思想，所以这点是最基础的；敏，表示敏捷，具体用于做事动作迅速，有效率；惠，表示恩惠，对于别人的帮助只是一味的索取而不付出你的恩惠和感激，然则别人会一而再，再而三的继续帮助你吗？诚然，孔子还提出了：“刚、毅、木、讷近仁。”个人觉得，这四个方面的品质都是淳朴人们的资质。刚强，坚毅，都有着不屈不挠勇往直前的拼劲；而后二者表现出敦厚，善良的品质，都是很难的可贵的个人素质。子贡后又问孔子“仁”。子曰：“工欲善其事，必先利其器。局是邦也，事其大夫之贤，友其士之仁者。”一方面在贤者、仁者的身传言教和耳濡目染的熏陶下，自己的才能才能长进的快；另一方面可以与国家领导人中的仁人交友可以有机会行仁，影响更多的人。
上述所为“仁”也，而重要的则是运用在实际生活中和在平时的表现。众所周知的，孔子在教育方面的成就是功不可没的，他实行了“仁”育。（一）提倡了“有教无类”（二）提倡学思结合，“学而不思则罔，思而不学则殆”（三）提倡好学，主张“学而不厌”，发奋忘食，乐而忘忧，不知老之将至。（四）提倡因材施教（五）提倡启发式教育（六）主张全面发展，德育放在首位。事实也证明了，孔子在教育原则具有正确性的，这符合现在教育科学原理。他注重了解学生个性，如他所指子路有治兵之才，公西华有外交之才等。
正因为孔子有这样的“仁”心，在周游列国的时候把这样的“仁”传播到中国的各个诸国，于是把“仁政”也宣传了。一开始就讲过，“仁”是爱人的大致意思，所以在政治上就不像法家一样用严厉的刑法强迫人们服从统治者的要求，而是主张用温和的办法“德治”来治理国家。要一切以民为重，作为君主可以不时的关心民生民计，可以帮助百姓解决实际的困难。这只是一方面对内的措施，而对外则采取友好的外交政策，达到尽量不用武力来解决纷争。所以说其实仁政的基本思想也是对外的爱。
尽管“仁”的内容随着时代的变迁而不断增添心新义，但是“博施于民而能济众”的这种造福人类的崇高理想是具有划时代的意义。“仁者。人也。”这是孔子在2500年前意识到的为人的真正本质。仁者见仁，智者见智，各抒己见，“识仁、言仁、说仁、求仁”的多种论者，从儒家的思想核心“仁”作了心的改造和发挥，表现出孔子仁的学说长久的生命活力，使传统文化向现代文明作出尝试的努力，这也是人们逐渐自我完善人格，建设一个道德文明社会。
